Thomas Reed và triết lý của ông về lẽ sống

2024 Tác giả: Henry Conors | [email protected]. Sửa đổi lần cuối: 2024-02-12 14:32

Thomas Reed là nhà văn và nhà triết học người Scotland nổi tiếng với phương pháp triết học, lý thuyết về nhận thức và tác động rộng rãi của nó đối với nhận thức luận. Cũng là người phát triển và đề xuất lý thuyết nhân quả của ý chí tự do. Trong những lĩnh vực này và những lĩnh vực khác, ông đưa ra một phê bình sâu sắc và quan trọng đối với triết lý của Locke, Berkeley, và đặc biệt là Hume. Reed đã có những đóng góp đáng kể trong các chủ đề triết học, bao gồm đạo đức, mỹ học và triết học về tâm trí. Di sản của công trình triết học của Thomas Reed có thể được tìm thấy trong các lý thuyết đương đại về nhận thức, ý chí tự do, triết học tôn giáo và nhận thức luận.

Tiểu sử ngắn

Thomas Reid sinh ra tại khu đất ở Strahan (Aberdeenshire) vào ngày 26 tháng 4 năm 1710 (kiểu cũ). Cha mẹ: Lewis Reid (1676–1762) và Margaret Gregory, em họ của James Gregor. Anh được học tại Trường giáo xứ Kincardine và sau đó là Trường Ngữ pháp O'Neill.

Vào Đại học Aberdeen năm 1723 và hoàn thành chương trình Thạc sĩ năm 1726. Năm 1731,khi đến tuổi trưởng thành, ông đã nhận được giấy phép để thuyết giáo. Ông bắt đầu sự nghiệp của mình với tư cách là một mục sư trong Giáo hội Scotland. Tuy nhiên, vào năm 1752, ông được trao một chức vụ giáo sư tại King's College (Aberdeen), mà ông đã chấp nhận trong khi vẫn giữ chức tư tế. Ông nhận bằng tiến sĩ và viết cuốn Một cuộc điều tra về tâm trí con người theo các nguyên tắc của nhận thức thông thường (xuất bản năm 1764). Ông và các đồng nghiệp của mình đã thành lập Hiệp hội Triết học Aberdeen, thường được gọi là Câu lạc bộ Thông thái.

Ngay sau khi xuất bản cuốn sách đầu tiên của mình, ông đã được trao danh hiệu danh giá Giáo sư Triết học Đạo đức tại Đại học Glasgow, được kêu gọi thay thế Adam Smith. Nhà triết học đã nghỉ hưu từ chức vụ này vào năm 1781, sau đó ông chuẩn bị các bài giảng đại học của mình để xuất bản trong hai cuốn sách: Các bài tiểu luận về các khoa trí tuệ của con người (1785) và các bài luận về các khoa hoạt động của tâm trí con người (1788). Mất năm 1796. Thomas Reid được chôn cất tại Nhà thờ Blackfriars trong khuôn viên trường Cao đẳng Glasgow. Khi trường đại học chuyển đến Gilmorehill, phía tây Glasgow, bia đá của ông được đặt trong tòa nhà chính.

Triết lý thường tình

Khái niệm về lẽ thường đã được sử dụng rộng rãi trong lời nói hàng ngày và nhiều học thuyết triết học trong quá khứ. Một trong những phân tích toàn diện nhất về lẽ thường đã được thực hiện bởi Thomas Reid. Mục đích giảng dạy của nhà triết học là lập luận chống lại chủ nghĩa hoài nghi của David Hume. Phản ứng của Reid trước những lập luận hoài nghi và theo chủ nghĩa tự nhiên của Hume là liệt kê một tập hợp các nguyên tắc của lẽ thường (sensusCommunis), hình thành cơ sở của tư duy hợp lý. Ví dụ: bất kỳ ai đưa ra lập luận triết học đều phải ngầm giả định một số niềm tin nhất định như "Tôi đang nói chuyện với một người thật" và "Có một thế giới bên ngoài mà luật không thay đổi."

Lý thuyết về kiến thức của ông có ảnh hưởng mạnh mẽ đến lý thuyết đạo đức. Ông tin rằng nhận thức luận là phần mở đầu của đạo đức học thực tiễn: khi triết học xác nhận chúng ta theo niềm tin chung của chúng ta, tất cả những gì chúng ta phải làm là hành động theo chúng, bởi vì chúng ta biết điều gì là đúng. Triết lý đạo đức của ông gợi nhớ đến chủ nghĩa khắc kỷ La Mã, với trọng tâm là tự do chủ quan và tự chủ. Anh ấy thường trích dẫn Cicero, người mà anh ấy sử dụng thuật ngữ "sensus communis".

Bộ nhớ và nhận dạng cá nhân

Nghiên cứu của Thomas Reed về trí nhớ dựa trên lý thuyết về nhận dạng cá nhân. Một trong những kết quả là ba lời chỉ trích lý thuyết của Locke. Reed cho rằng Locke đã nhầm lẫn vì sự nhầm lẫn giữa các khái niệm ý thức, trí nhớ và bản sắc cá nhân. Nhà triết học tin rằng việc sử dụng "ý thức" để mô tả nhận thức về các sự kiện trong quá khứ là không chính xác, bởi vì trong những trường hợp như vậy, chúng ta chỉ nhận thức được trong trí nhớ của mình về những sự kiện này.

Nhận thức và ý thức cung cấp kiến thức trực tiếp về những thứ hiện đang tồn tại: thế giới bên ngoài như thế nào và các hoạt động tinh thần nối tiếp nhau như thế nào. Mặt khác, trí nhớ cung cấp kiến thức trực tiếp về quá khứ; vànhững thứ này lần lượt có thể là bên ngoài hoặc bên trong. Chẳng hạn, ai đó có thể nhớ lại cảm giác buồn nôn khi gặp phải thực phẩm ôi thiu. Trong trường hợp này, người này sẽ không chỉ nhớ trạng thái của thức ăn, mà còn nhớ cả việc anh ta trải qua một số cảm giác khó chịu nhất định.

Triết học Tôn giáo

Thomas Reid đã hình thành triết lý này dưới ảnh hưởng của phẩm giá của mình. Đóng góp chính của Reed vào lịch sử triết học tôn giáo liên quan đến cách mà ông, với tư cách là một nhà biện minh, chuyển trọng tâm từ việc chứng minh sự tồn tại của Chúa sang nhiệm vụ chứng tỏ rằng việc tin vào sự tồn tại của Ngài là hợp lý. Ở Reed này là một nhà sáng tạo và có nhiều tín đồ đương thời. Để làm bằng chứng cho điều này, những người bảo vệ hàng đầu của đức tin Cơ đốc trong truyền thống triết học Anh-Mỹ còn làm nhiều hơn là chỉ tôn vinh những nỗ lực của Reid trong việc nêu rõ các điều kiện mà đức tin tôn giáo trở nên hợp lý. Họ cũng sử dụng rộng rãi và phát triển một số lập luận và diễn giải của ông trong nhận thức luận về niềm tin tôn giáo.

Là một người được đào tạo chuyên sâu về thần học, đồng thời là cha của một đứa con trong sáu tuổi, Thomas Reed viết rất nhiều về nỗi đau và sự đau khổ và mối quan hệ của họ với Chúa. Tuy nhiên, rất ít được viết về vấn đề ma quỷ. Trong bài giảng của anh ấy, ba loại tà ác được phân biệt:

Sự xấu xa của sự không hoàn hảo.
Điều ác được gọi là tự nhiên.
Ác đạo đức.

Đầu tiên đề cập đến thực tế là chúng sinh có thể được ban cho mức độ hoàn thiện cao hơn. Dạng thứ hai là nỗi thống khổ và đau đớn mà chúng sinh phải chịu đựng trong vũ trụ. Thứ ba đề cập đến việc vi phạm các quy định của pháp luật và đạo đức.

Nhận thức và kiến thức về thế giới

Ngoài tư cách là một nhà kinh nghiệm Newton, Reed còn được coi là một nhà hiện tượng học chuyên nghiệp, nhận thức rõ ràng về các chi tiết cụ thể trong trải nghiệm của chúng ta, đặc biệt là cảm quan. Khi chạm vào, ví dụ, một cái bàn, chúng ta nghĩ về nó, hình thành ý tưởng về chủ đề, và cũng cảm nhận nó. Tác động tức thì của các đối tượng lên chúng ta là gây ra cảm giác. Quá trình này luôn được liên kết rõ ràng với một cơ quan cảm giác nhất định: xúc giác hoặc thị giác. Chúng ta nhận thức được phẩm chất của các đối tượng bằng cách tuân theo các cảm giác mà các đối tượng này gợi lên.