Nhà triết học Hannah Arendt đã biết trực tiếp chủ nghĩa toàn trị là gì. Là người gốc Do Thái, cô đã đi qua một trại tập trung của Đức Quốc xã, từ đây cô may mắn trốn thoát. Sau đó, cô đến Hoa Kỳ và sống ở quốc gia đó cho đến khi qua đời. Các bài viết của bà về hiện tượng học đã ảnh hưởng đến các triết gia như Maurice Merleau-Ponty, Jurgen Habermas, Giorgio Agamben, W alter Benjamin và những người khác. Đồng thời, những tác phẩm này khiến nhiều người xa lánh cô, thậm chí là cả những người bạn thân thiết. Người phụ nữ này là ai mà lại nhận được sự đánh giá không rõ ràng như vậy trong xã hội? Bài viết của chúng tôi sẽ kể về cuộc đời của Hannah Arendt, sự phát triển của cô ấy với tư cách là một nhà triết học và làm rõ một cách ngắn gọn bản chất của những cuốn sách của cô ấy.
Tuổi thơ
Hannah Arendt sinh năm 1906, ngày 14 tháng 10, tại thành phố Linden (Đế quốc Đức). Cả cha mẹ cô đều đến từ Đông Phổ. Kỹ sư Paul Arendt và vợ Martha Kohn là người Do Thái nhưng có lối sống thế tục. Đã có trong thời thơ ấu, đã trải quaKönigsberg, cô gái phải đối mặt với những biểu hiện của chủ nghĩa bài Do Thái. Trong trường hợp này, cô đã được hướng dẫn bởi mẹ cô. Nếu bị giáo viên nhận xét bài Do Thái, Hannah phải đứng dậy và rời khỏi lớp học. Sau đó, người mẹ có quyền khiếu nại bằng văn bản. Và cô gái đã phải tự mình đối đầu với những người bạn cùng lớp bài Do Thái. Về nguyên tắc, tuổi thơ của cô ấy trôi qua một cách hạnh phúc. Gia đình thậm chí không sử dụng từ "Do Thái", nhưng họ không cho phép mình bị đối xử thiếu tôn trọng.
Hannah Arendt: tiểu sử
Cô gái từ nhỏ đã bộc lộ thiên hướng đối với các ngành khoa học nhân văn. Cô đã được đào tạo tại ba trường đại học - ở Marburg, Freiburg và Heidelberg. Những người thầy tâm linh của bà trong lĩnh vực triết học là Martin Heidegger và Karl Jaspers. Cô gái hoàn toàn không phải là một "chiếc vớ màu xanh". Năm 1929, cô kết hôn với Gunther Anders. Nhưng cuộc hôn nhân này đã tan vỡ sau tám năm. Thứ hai, cô kết hôn với Heinrich Blucher. Là người sắc sảo, cô gái ngay lập tức nhận ra những gì mà Đức Quốc xã lên nắm quyền đã hứa với cô và những người thân yêu của cô. Vì vậy, vào năm 1933, cô đã trốn sang Pháp. Nhưng chủ nghĩa Quốc xã cũng đã vượt qua cô ở đó. Năm 1940, cô bị giam trong trại Gurs. Cô đã tìm cách trốn thoát, và cô đến Lisbon, và từ đó đến Hợp chủng quốc Hoa Kỳ. Hannah Arendt định cư ở New York, làm phóng viên cho tạp chí The New Yorker. Với tư cách này, cô đến Jerusalem vào năm 1961, để xét xử Adolf Eichmann.
Sự kiện này là cơ sở cho cuốn sách nổi tiếng của cô, The Banality of Evil. Vào cuối đời, bà đã giảng dạy tại các trường đại học vàcác trường cao đẳng ở Hoa Kỳ. Bà qua đời ở tuổi 69 vào tháng 12 năm 1975 tại New York. Về số phận khó khăn của Hannah Arendt vào năm 2012, đạo diễn Margaret von Trotta đã thực hiện bộ phim truyện cùng tên.
Ý nghĩa trong triết học
Trong di sản sáng tạo của Hannah Arendt có khoảng năm trăm tác phẩm thuộc nhiều chủ đề khác nhau. Tuy nhiên, tất cả đều thống nhất với nhau bởi một ý tưởng - hiểu thấu đáo các quá trình diễn ra trong xã hội của thế kỷ XX. Theo triết gia về chính trị, nhân loại bị đe dọa không phải bởi những trận đại hồng thủy của tự nhiên và không phải bởi sự xâm lăng từ bên ngoài. Kẻ thù chính ẩn nấp bên trong xã hội - đó là mong muốn kiểm soát tất cả mọi người. Hannah Arendt, người có những cuốn sách làm nhiều người Do Thái thất vọng, đã không nghĩ về "dân tộc", "dân tộc". Cô ấy không chia chúng thành "tội lỗi" và "những con cừu bị giết." Trong mắt cô, tất cả đều là con người. Và mỗi người là duy nhất. Bà là người sáng lập lý thuyết về nguồn gốc và sự tồn tại của chủ nghĩa toàn trị.
Tác phẩm chính. "The Banality of Evil"
Có lẽ đây là cuốn sách tai tiếng nhất mà Hannah Arendt đã viết. Banality of Evil: Eichmann ở Jerusalem ra mắt hai năm sau phiên tòa xét xử SS-Obersturmbannführer. Chính lời khai của "kiến trúc sư của Holocaust" đã buộc nhà triết học này phải suy nghĩ lại về những sự kiện diễn ra dưới triều đại Đức Quốc xã và đưa ra đánh giá mới. Người đứng đầu bộ phận Gestapo nói về công việc của mình về "giải pháp cuối cùng cho câu hỏi Do Thái" như một thói quen của giáo sĩ. Anh ta hoàn toàn không phải là một người theo chủ nghĩa bài Do Thái bị thuyết phục, bị dày vò bởi một kẻ tắm rửa, một kẻ tâm thần hay một người thiếu sót. Anh ta chỉ làm theo mệnh lệnh. Và đó là cơn ác mộng chính. Holocaust là sự tàn ác kinh hoàng. Nhà triết học không thể hiện sự tôn kính đối với các nạn nhân và không báng bổ một cách bừa bãi toàn thể nhân dân Đức. Tội ác lớn nhất được tạo ra bởi viên quan thực hiện chức năng của mình một cách tỉ mỉ. Tội lỗi là hệ thống tạo ra những nhiệm vụ hủy diệt hàng loạt này.
“Về Bạo lực”
Năm 1969, nhà triết học tiếp tục phát triển chủ đề quyền lực và tự do của con người. Bạo lực chỉ là một công cụ để một số người và các bên đạt được điều họ muốn. Hannah Arendt nói. "On Violence" là một tác phẩm phức tạp, mang tính triết học. Nhà lý thuyết chính trị phân biệt giữa các khái niệm như chính phủ và chủ nghĩa toàn trị. Quyền lực được kết nối với nhu cầu hành động cùng nhau, tìm kiếm đồng minh, đàm phán. Sự vắng mặt của điều này dẫn đến mất thẩm quyền, tính nhất quán. Người cai trị, cảm thấy ngai vàng bị tan vỡ dưới tay mình, cố gắng giữ lấy bằng bạo lực … và chính anh ta trở thành con tin của mình. Anh ta không còn có thể nới lỏng sự kìm kẹp của mình nữa. Đây là cách sinh ra nỗi kinh hoàng.
Nguồn gốc của chủ nghĩa toàn trị
Cuốn sách này được xuất bản vào năm 1951. Chính nhờ cô ấy mà Hannah Arendt được gọi là người sáng lập ra lý thuyết về chủ nghĩa toàn trị. Trong đó, nhà triết học khám phá các hệ thống xã hội khác nhau đã tồn tại trong suốt lịch sử loài người. Cô ấy đi đến kết luận rằng chủ nghĩa toàn trị không giống như các chế độ chuyên chế, chuyên quyền và các ví dụ về chủ nghĩa độc tài thời xưa. Nó là sản phẩm của thế kỷ XX. Arendt gọi Đức Quốc xã và nước Nga thời Stalin là những ví dụ kinh điển về một xã hội độc tài. Nhà triết học phân tích xã hộilý do kinh tế cho sự xuất hiện của hệ thống này, chỉ ra các đặc điểm và tính năng chính của nó. Về cơ bản, cuốn sách đề cập đến những ví dụ về sự khủng bố ở Đức Quốc xã mà chính Hannah Arendt đã phải đối mặt trực tiếp. Tuy nhiên, Nguồn gốc của Chủ nghĩa Toàn trị là một tác phẩm vượt thời gian. Chúng ta có thể thấy một số đặc điểm của hệ thống này trong các xã hội đương đại của chúng ta ở thế kỷ XXI.
