John Duns Scotus là một trong những nhà thần học dòng Phanxicô vĩ đại nhất. Ông đã thành lập một học thuyết gọi là "Chủ nghĩa Hướng đạo", là một hình thức đặc biệt của chủ nghĩa học thuật. Duns là một triết gia và nhà logic học được biết đến với biệt danh "Bác sĩ Subtilis" - biệt danh này được trao cho ông vì sự pha trộn khéo léo, không phô trương của các thế giới quan và các trào lưu triết học khác nhau trong một bài giảng. Không giống như những nhà tư tưởng lỗi lạc khác của thời Trung cổ, bao gồm William of Ockham và Thomas Aquinas, Scotus tôn trọng chủ nghĩa tình nguyện ôn hòa. Nhiều ý tưởng của ông đã có tác động đáng kể đến triết học và thần học trong tương lai, và những lập luận về sự tồn tại của Chúa đang được sinh viên các tôn giáo ngày nay nghiên cứu.
Đời
Không ai biết chắc John Duns Scot được sinh ra vào thời điểm nào, nhưng các nhà sử học chắc chắn rằng anh ấy mang họ của mình từ thị trấn cùng tên, Duns, nằm gần biên giới Scotland với Anh. Giống như nhiều người đồng hương, nhà triết học nhận được biệt danh "Cattle", có nghĩa là "Scot". Ông được thụ phong linh mục vào ngày 17 tháng 3 năm 1291. Xét rằng vị linh mục địa phương đã phong chức cho một nhóm người khác vào cuối năm 1290,có thể giả định rằng Duns Scotus sinh vào quý 1 năm 1266 và trở thành một tín đồ nhà thờ ngay khi đủ tuổi hợp pháp. Khi còn trẻ, nhà triết học và thần học tương lai đã gia nhập các tu sĩ dòng Phanxicô, những người đã gửi ông đến Oxford vào khoảng năm 1288. Vào đầu thế kỷ thứ mười bốn, nhà tư tưởng vẫn còn ở Oxford, kể từ giữa năm 1300 và 1301, ông đã tham gia vào cuộc thảo luận thần học nổi tiếng - ngay sau khi ông đọc xong khóa giảng về "Các câu". Tuy nhiên, ông không được nhận vào Oxford với tư cách là giáo viên chính thức, vì hiệu trưởng địa phương đã cử một nhân vật đầy triển vọng đến Đại học Paris danh tiếng, nơi ông giảng về "Câu" lần thứ hai.
Duns Scotus, người có triết học đã đóng góp vô giá cho văn hóa thế giới, đã không thể hoàn thành việc học của mình ở Paris vì cuộc đối đầu đang diễn ra giữa Giáo hoàng Boniface VIII và Vua Pháp Philip the Just. Vào tháng 6 năm 1301, các sứ giả của nhà vua đã thẩm vấn mọi tu sĩ dòng Phanxicô trong hội nghị của Pháp, ngăn cách những người bảo hoàng khỏi những người theo thuyết giáo hoàng. Những người ủng hộ Vatican đã được yêu cầu rời khỏi Pháp trong vòng ba ngày. Duns Scotus là đại diện của những người theo chủ nghĩa giáo hoàng và do đó ông bị buộc phải rời khỏi đất nước, nhưng nhà triết học này đã trở lại Paris vào mùa thu năm 1304, khi Boniface qua đời, và Giáo hoàng Benedict XI mới lên thay thế ông, người đã tìm được người chung sống. ngôn ngữ với vua. Người ta không biết chắc chắn nơi Duns đã trải qua vài năm bị bắt buộc phải sống lưu vong; các nhà sử học gợi ý rằng ông nên trở lại giảng dạy tại Oxford. Trong một thời gian, nhân vật nổi tiếng sống và giảng dạy ở Cambridge,tuy nhiên, không thể chỉ định khung thời gian cho khoảng thời gian này.
Scot hoàn thành việc học của mình tại Paris và nhận được tư cách thạc sĩ (người đứng đầu trường cao đẳng) vào khoảng đầu năm 1305. Trong vài năm tiếp theo, ông đã tổ chức một cuộc thảo luận sâu rộng về các câu hỏi học thuật. Lệnh sau đó đã gửi anh ta đến Viện Học tập Franciscan ở Cologne, nơi Duns giảng về chủ nghĩa học thuật. Năm 1308, nhà triết học qua đời; Ngày 8 tháng 11 chính thức được coi là ngày mất của ông.
Chủ đề của siêu hình học
Học thuyết của triết gia và nhà thần học không thể tách rời niềm tin và thế giới quan đã thống trị trong suốt cuộc đời của ông. Thời Trung cổ xác định những quan điểm mà John Duns Scotus đã tuyên truyền. Triết lý mô tả ngắn gọn tầm nhìn của ông về nguyên lý thần thánh, cũng như những lời dạy của các nhà tư tưởng Hồi giáo Avicenna và Ibn Rushd, phần lớn dựa trên các quy định khác nhau của tác phẩm Siêu hình học của Aristoteles. Các khái niệm chính trong mạch này là "bản thể", "Thượng đế" và "vật chất". Avicenna và Ibn Rushd, những người đã có tác động chưa từng có đối với sự phát triển của triết học bác học Cơ đốc, đã hoàn toàn phản đối quan điểm về vấn đề này. Vì vậy, Avicenna phủ nhận giả định rằng Thượng đế là chủ thể của siêu hình học theo quan điểm của thực tế là không có khoa học nào có thể chứng minh và khẳng định sự tồn tại của chủ thể của chính nó; đồng thời, siêu hình học có khả năng chứng minh sự tồn tại của Thượng đế. Theo Avicenna, khoa học này nghiên cứu bản chất của bản thể. Con người có liên hệ theo một cách nào đó với Chúa, vật chất và các sự kiện, và mối quan hệ này làm cho nó có thểnghiên cứu khoa học về sự tồn tại, bao gồm chủ đề của nó là Thượng đế và các chất riêng lẻ, cũng như vật chất và hành động. Ibn Rushd cuối cùng chỉ đồng ý một phần với Avicenna, xác nhận rằng việc nghiên cứu hiện hữu bằng siêu hình học ngụ ý rằng nó nghiên cứu các chất khác nhau và đặc biệt là các chất riêng lẻ và Chúa. Xét rằng vật lý học, chứ không phải là khoa học cao cấp về siêu hình học, xác định sự tồn tại của Thượng đế, người ta không thể chứng minh sự thật rằng chủ thể của siêu hình học là Thượng đế. John Duns Scotus, người có triết học phần lớn đi theo con đường tri thức của Avicenna, ủng hộ ý tưởng rằng siêu hình học nghiên cứu các sinh mệnh, mà cao nhất trong số đó, không còn nghi ngờ gì nữa, là Thượng đế; anh ấy là người hoàn hảo duy nhất mà tất cả những người khác đều phụ thuộc vào. Đó là lý do tại sao Thượng đế chiếm vị trí quan trọng nhất trong hệ thống siêu hình học, cũng bao gồm học thuyết về siêu việt, phản ánh sơ đồ phạm trù của Aristotle. Siêu việt là một thực thể, những phẩm chất riêng của một thực thể ("đơn lẻ", "đúng", "đúng" - đây là những khái niệm siêu việt, vì chúng cùng tồn tại với chất và biểu thị một trong những định nghĩa về chất) và mọi thứ được bao hàm trong tương đối đối lập ("cuối cùng" và "vô hạn", "cần thiết" và "có điều kiện"). Tuy nhiên, trong lý thuyết về tri thức, Duns Scotus nhấn mạnh rằng bất kỳ chất thực nào thuộc thuật ngữ "tồn tại" đều có thể được coi là đối tượng của khoa học siêu hình.
Trường đại học
Các nhà triết học thời Trung cổ dựa trên tất cả các bài viết của họcác hệ thống phân loại bản thể học - đặc biệt là các hệ thống được mô tả trong "Các hạng mục" của Aristotle - để chứng minh các mối quan hệ chủ yếu giữa các sinh vật được tạo ra và cung cấp cho con người kiến thức khoa học về chúng. Vì vậy, ví dụ, nhân cách Socrates và Plato thuộc về loài người, đến lượt nó, thuộc về loài động vật. Lừa cũng thuộc giống động vật, nhưng sự khác biệt về hình thức ở khả năng suy nghĩ hợp lý giúp phân biệt một người với các loài động vật khác. Chi "động vật" cùng với các nhóm khác có thứ tự tương ứng (ví dụ, chi "thực vật") thuộc loại chất. Những chân lý này không bị bất cứ ai tranh cãi. Tuy nhiên, tình trạng bản thể học của các chi và loài được thống kê vẫn còn là một vấn đề gây tranh cãi. Chúng tồn tại trong thực tại ngoại cảm hay chúng chỉ là những khái niệm do tâm trí con người tạo ra? Các chi và loài bao gồm các cá thể riêng lẻ, hay chúng nên được coi là các thuật ngữ độc lập, tương đối? John Duns Scotus, người có triết lý dựa trên ý tưởng cá nhân của ông về những bản chất chung, rất chú ý đến những câu hỏi mang tính học thuật này. Đặc biệt, ông lập luận rằng những bản chất chung như "con người" và "thú tính" thực sự tồn tại (mặc dù bản chất của họ "ít quan trọng hơn" so với bản chất của các cá nhân) và chúng là phổ biến cả trong bản thân và thực tế.
Lý thuyết duy nhất
Thật khó để chấp nhận những quan điểm màdo John Duns Scotus hướng dẫn; Các trích dẫn được lưu giữ trong các nguồn chính và phần tóm tắt chứng minh rằng một số khía cạnh của thực tế (ví dụ, các giống và loài) theo quan điểm của ông có ít sự thống nhất về mặt định lượng. Theo đó, nhà triết học đưa ra một loạt lý lẽ ủng hộ kết luận rằng không phải tất cả các hợp nhất thực sự đều là hợp nhất định lượng. Trong những lập luận mạnh mẽ nhất của mình, ông nhấn mạnh rằng nếu điều ngược lại là đúng, thì toàn bộ giống thực sẽ là một số đa dạng. Tuy nhiên, bất kỳ hai thứ khác nhau về mặt định lượng cũng khác nhau như nhau. Điểm mấu chốt là Socrates khác Plato cũng giống như ông ấy ở một nhân vật hình học. Trong trường hợp như vậy, trí tuệ con người không thể phát hiện ra điểm chung giữa Socrates và Plato. Nó chỉ ra rằng khi áp dụng khái niệm phổ quát về "con người" cho hai nhân cách, một người sử dụng một hư cấu đơn giản của tâm trí của mình. Những kết luận vô lý này chứng minh rằng đa dạng định lượng không phải là duy nhất, mà vì nó cũng là đa dạng lớn nhất, do đó sẽ có một số ít hơn đa dạng về lượng và tương ứng nhỏ hơn đa dạng về lượng.
Một lập luận khác cho rằng trong trường hợp không có trí tuệ có khả năng nhận thức tư duy thì ngọn lửa vẫn sinh ra ngọn lửa mới. Ngọn lửa hình thành và ngọn lửa được tạo ra sẽ có một sự thống nhất thực sự về hình thức - một sự thống nhất như vậy chứng tỏ rằng trường hợp nàylà một ví dụ về quan hệ nhân quả rõ ràng. Do đó, hai loại ngọn lửa có bản chất chung phụ thuộc vào trí tuệ với sự thống nhất ít hơn định lượng.
Vấn đề của sự thờ ơ
Những vấn đề này được nghiên cứu kỹ lưỡng bởi học thuật muộn. Duns Scotus tin rằng bản chất chung trong bản thân chúng không phải là các cá thể, các đơn vị độc lập, vì tính thống nhất của chúng ít hơn số lượng. Đồng thời, các bản chất chung cũng không phải là phổ quát. Sau khẳng định của Aristotle, Scotus đồng ý rằng phổ quát định nghĩa một trong số nhiều và đề cập đến nhiều. Như một nhà tư tưởng thời Trung cổ hiểu ý tưởng này, chữ F phổ quát phải không quan tâm đến mức nó có thể liên hệ với tất cả các F riêng lẻ theo cách mà cái phổ quát và mỗi yếu tố riêng lẻ của nó giống hệt nhau. Nói một cách dễ hiểu, F phổ quát xác định F của mỗi cá nhân đều tốt như nhau. Scot đồng ý rằng theo nghĩa này, không có bản chất chung nào có thể là cái phổ quát, ngay cả khi nó được đặc trưng bởi một kiểu thờ ơ nhất định: một bản chất chung không thể có cùng tính chất với một bản chất chung khác thuộc về một dạng bản thể và chất riêng biệt. Tất cả các học thuật muộn dần dần đi đến những kết luận tương tự; Duns Scotus, William of Ockham và các nhà tư tưởng khác đang cố gắng tuân theo sự phân loại hợp lý.
Vai trò của trí thông minh
Mặc dù Scotus là người đầu tiên nói về sự khác biệt giữa các bản chất phổ thông và các bản chất thông thường, anh ấy lấy cảm hứng từ câu nói nổi tiếng của Avicenna rằng một con ngựa là chínhcon ngựa. Như Duns hiểu câu nói này, bản chất chung là thờ ơ với tính cá nhân hoặc tính phổ quát. Mặc dù trên thực tế, chúng không thể tồn tại mà không có sự cá biệt hóa hay phổ biến hóa, nhưng bản chất chung không phải là cái này hay cái khác. Theo logic này, Duns Scot mô tả tính phổ quát và tính cá nhân như những đặc điểm ngẫu nhiên có tính chất chung, có nghĩa là chúng cần được chứng minh. Tất cả các chủ nghĩa học thuật muộn đều được phân biệt bởi những ý tưởng tương tự; Duns Scotus, William of Occam và một số triết gia và thần học khác cho rằng tâm trí con người có vai trò then chốt. Chính trí tuệ là nguyên nhân khiến bản chất chung trở thành phổ quát, buộc nó phải thuộc vào sự phân loại như vậy, và hóa ra về mặt định lượng một khái niệm có thể trở thành một tuyên bố đặc trưng cho nhiều cá nhân.
Sự tồn tại của Chúa
Mặc dù Chúa không phải là chủ thể của siêu hình học, nhưng Ngài vẫn là mục tiêu của khoa học này; siêu hình học tìm cách chứng minh sự tồn tại và bản chất siêu nhiên của nó. Scott đưa ra một số phiên bản bằng chứng về sự tồn tại của tâm trí cao hơn; tất cả những tác phẩm này đều giống nhau về bản chất của tường thuật, cấu trúc và chiến lược. Duns Scotus đã tạo ra cách biện minh phức tạp nhất cho sự tồn tại của Chúa trong tất cả triết học bác học. Các đối số của nó mở ra theo bốn bước:
- Có nguyên nhân đầu tiên, bản thể ưu việt, kết quả đầu tiên.
- Chỉ có một tính chất đầu tiên trong cả ba trường hợp này.
- Tính chất đầu tiên trong bất kỳ trường hợp nào ở trên là vô hạn.
- Chỉ có một vô hạnsinh vật.
Để biện minh cho tuyên bố đầu tiên, anh ấy đưa ra lập luận nguyên nhân gốc rễ không theo phương thức:
Tạo ra một sinh vật X
Như vậy:
- X được tạo bởi một số thực thể khác Y.
- Hoặc Y là nguyên nhân ban đầu, hoặc một số thứ ba đã tạo ra nó.
- Chuỗi người sáng tạo đã tạo không thể tiếp tục vô thời hạn.
Vì vậy, bộ truyện kết thúc ở nguyên nhân gốc rễ - một sinh vật chưa được xử lý có khả năng sinh ra bất chấp các yếu tố khác.
Về phương thức
Duns Scotus, người có tiểu sử chỉ bao gồm các giai đoạn học việc và giảng dạy, theo những lập luận này không có cách nào khác với các nguyên tắc chính của triết học bác học thời Trung Cổ. Anh ấy cũng đưa ra một phiên bản phương thức của lập luận của mình:
- Có thể là có một thế lực nhân quả mạnh mẽ đầu tiên.
- Nếu A không thể là hậu duệ của một sinh vật khác, thì nếu A tồn tại, nó là độc lập.
- Lực lượng nhân quả mạnh mẽ đầu tiên tuyệt đối không thể đến từ một sinh vật khác.
- Vì vậy, lực lượng nhân quả mạnh mẽ đầu tiên là độc lập.
Nếu nguyên nhân gốc rễ tuyệt đối không tồn tại, thì không có khả năng tồn tại thực sự của nó. Suy cho cùng, nếu thật sự là người đầu tiên, không thể phụ thuộc vào bất kỳ nguyên nhân nào khác. Vì có khả năng tồn tại thực sự của nó, điều đó có nghĩa là nó tự tồn tại.
Dạytính độc đáo
Sự đóng góp của Duns Scotus cho triết học thế giới là vô giá. Ngay khi nhà khoa học bắt đầu chỉ ra trong các tác phẩm của mình rằng chủ đề của siêu hình học là hiện thể như vậy, ông tiếp tục suy nghĩ, lập luận rằng khái niệm hiện hữu rõ ràng phải đề cập đến mọi thứ được siêu hình học nghiên cứu. Nếu nhận định này chỉ đúng trong mối quan hệ với một nhóm đối tượng nhất định thì đối tượng sẽ thiếu sự thống nhất cần thiết để có thể nghiên cứu bộ môn này bằng một khoa học riêng biệt. Theo Duns, loại suy chỉ là một dạng của sự tương đương. Nếu khái niệm hiện hữu xác định các đối tượng đa dạng của siêu hình học chỉ bằng phép loại suy, thì khoa học không thể được coi là một.
Duns Scot đưa ra hai điều kiện để nhận biết hiện tượng một cách rõ ràng:
- xác nhận và phủ nhận cùng một thực tế liên quan đến một chủ đề duy nhất tạo thành mâu thuẫn;
- khái niệm về hiện tượng này có thể coi là thuật ngữ giữa cho một chủ nghĩa âm tiết.
Ví dụ, không có mâu thuẫn, có thể nói rằng Karen có mặt trong hội thẩm theo ý muốn của cô ấy (bởi vì cô ấy thà ra tòa hơn là nộp phạt) và đồng thời chống lại ý muốn của mình (bởi vì cô ấy cảm thấy bị ép buộc ở mức độ tình cảm). Trong trường hợp này, không có gì mâu thuẫn, vì khái niệm "ý chí của chính mình" là tương đương. Ngược lại, thuyết "Vật thể vô tri vô giác không thể suy nghĩ. Một số máy quét suy nghĩ rất lâu trước khi tạo ra kết quả. Do đó, một số máy quét là các vật thể động" dẫn đến một kết luận vô lý, vì khái niệm"think" được sử dụng trong nó như nhau. Hơn nữa, theo nghĩa truyền thống của từ này, thuật ngữ này chỉ được sử dụng trong câu đầu tiên; trong cụm từ thứ hai nó có nghĩa bóng.
Đạo đức
Khái niệm về quyền năng tuyệt đối của Chúa là khởi đầu của chủ nghĩa thực chứng, thâm nhập vào mọi khía cạnh của văn hóa. John Duns Scotus tin rằng thần học nên giải thích các vấn đề gây tranh cãi trong các văn bản tôn giáo; ông đã khám phá những cách tiếp cận mới để nghiên cứu Kinh thánh dựa trên tính ưu việt của ý muốn Đức Chúa Trời. Một ví dụ là ý tưởng về sự thành công: các nguyên tắc và hành động luân lý và đạo đức của một người được coi là xứng đáng hoặc không đáng được Chúa ban thưởng. Ý tưởng của Scott là cơ sở cho học thuyết tiền định mới.
Nhà triết học thường gắn liền với các nguyên tắc tự nguyện - xu hướng nhấn mạnh tầm quan trọng của ý chí thần thánh và tự do của con người trong mọi vấn đề lý thuyết.
Học thuyết Vô nhiễm Nguyên tội
Về mặt thần học, thành tựu quan trọng nhất của Duns được coi là sự bảo vệ của ông đối với sự Vô nhiễm Nguyên tội của Đức Trinh Nữ Maria. Vào thời Trung cổ, nhiều tranh chấp thần học đã được dành cho chủ đề này. Theo ý kiến chung, Ma-ri có thể là một trinh nữ khi được Chúa Giê-su thụ thai, nhưng các học giả về văn bản Kinh thánh không hiểu cách giải quyết vấn đề sau: chỉ sau cái chết của Đấng Cứu Rỗi, sự kỳ thị về tội nguyên tổ mới xuất hiện. cô ấy.
Các triết gia và thần học lớn của các nước phương Tây chia thành nhiều nhóm, thảo luận về vấn đề này. Ngay cả Thomas Aquinas cũng được cho là đã phủ nhận tính hợp pháp của học thuyết, mặc dù một số người theo thuyết Thơm khôngsẵn sàng chấp nhận khẳng định này. Đến lượt mình, Duns Scotus đưa ra lập luận như sau: Mary cần sự cứu chuộc, giống như tất cả mọi người, nhưng nhờ sự tốt lành của việc Chúa Kitô bị đóng đinh, được tính đến trước khi các sự kiện liên quan xảy ra, sự kỳ thị về tội nguyên tổ đã biến mất khỏi bà.
Lập luận này được đưa ra trong tuyên bố của Giáo hoàng về tín điều Vô nhiễm Nguyên tội. Giáo hoàng John XXIII đã đề nghị đọc thần học của Duns Scotus cho các sinh viên hiện đại.
