Giá trị Nhân văn: Định nghĩa và Ví dụ

2024 Tác giả: Henry Conors | [email protected]. Sửa đổi lần cuối: 2024-02-12 14:35

Chủ nghĩa nhân văn là một định nghĩa cho một loạt các niềm tin và giá trị. Trong phạm vi mà một người chia sẻ những niềm tin và thái độ này, anh ta có thể tự gọi mình là một nhà nhân văn. Điều quan trọng đối với các nhà nhân văn là có nhiều giá trị, và chúng dựa trên những ý tưởng của các nhà nhân văn. Chúng chảy ra từ các mối quan hệ của con người; sau đó, chúng cũng giúp hình thành các thể chế xã hội và xác định các hoạt động của con người.

Giá trị là gì

Giá trị là những ý tưởng giúp chúng ta hành động. Trong đó chúng giống như kế hoạch, mục tiêu, nỗi sợ hãi, ý định, chính sách, v.v. Tất cả đều là những ý tưởng dẫn chúng ta đến hành động.

Trong số những ý tưởng này, một số giá trị chỉ đề cập đến cách chúng ta hành động chứ không phải hậu quả (như kế hoạch, mục tiêu và nỗi sợ hãi) hoặc thực tế công việc của chúng (cả ý định và chính sách).

Không có cách xác định nào để tách các giá trị, nhưng có một phép phân loại một phần. Ví dụ, có những giá trị gắn liền với thái độ đối với người khác, với hành động, với thái độ đối với mọi thứ.

Khái niệm về chủ nghĩa nhân văn

Nó có thể được xem như một thế giới quan hay một cách sống, một học thuyết ít nhiều không thể phủ nhận. Nói chung, đó là một tập hợp các niềm tin và giá trị là cách nhìn thế giới - một triết lý mà nhiều người sống theo.

Từ "chủ nghĩa nhân văn" được sử dụng theo nhiều cách khác nhau - nó được đặt ra vào thế kỷ thứ mười tám để mô tả sự hồi sinh của học cổ điển trong thời kỳ Phục hưng, gắn liền với ý tưởng về nghệ thuật tự do, và duy nhất chỉ được áp dụng cho lối sống phi tôn giáo hiện nay vào đầu thế kỷ XX. Ý nghĩa của các từ được xác định bởi việc sử dụng chúng, và phong trào nhân văn có tổ chức không độc quyền sử dụng từ "chủ nghĩa nhân văn".

Chủ nghĩa nhân văn và đạo đức

Một trong những ý tưởng quan trọng mà các đại diện của phong trào nhân văn tuân thủ là con người là một phần của bản chất con người, những con người có đạo đức. Mặt khác, mọi người không có đạo đức theo nghĩa tốt, nhưng tất cả bọn họ, ngoại trừ những kẻ thái nhân cách và những người cực kỳ tự kỷ, có khả năng suy nghĩ đạo đức và không thể tránh khỏi nó. Cái được gọi là đạo đức (đây là những ý tưởng về đúng hay sai) phát sinh đơn giản từ bản chất con người.

Trên thực tế, chủ nghĩa nhân văn là một sự thay thế cho tôn giáo thực hiện chức năng tương tự như chủ nghĩa nhân văn. Nó cho phép một người định hình thái độ của mình với thế giới.

Tâm

Một trong những giá trị nhân văn cốt lõi là tầm quan trọng của sự thật và suy nghĩ hợp lý như cách duy nhất đã được chứng minh để đảm bảo kiến thức về các sự thật của vũ trụ.

Những người theo tôn giáo thường đưa ra những câu trả lời tuyệt vời hoặc an ủi, ngay cả khi họ nghi ngờ chúng đúng đến mức nào hoặc sẽ dựa trên những giáo điều không thể phủ nhận khi đối mặt với bằng chứng rằng nó rõ ràng là sai. Thông thường những người chỉ trích cái gọi là chủ nghĩa vô thần mới bác bỏ sự phê phán tôn giáo, nói rằng nó dựa vào tôn giáo như một tập hợp các giả định, những giả thuyết dường như không có ý nghĩa gì. Thay vào đó, những người chỉ trích này nói, tôn giáo là một trải nghiệm cảm giác, một mối quan hệ hoặc một cái gì đó khác.

Các nhà nhân văn học rất khó nhận ra sự khác biệt, ngoại trừ thời cổ đại so sánh, giữa tôn giáo chính thống và "thời đại mới", những người chấp nhận những điều vô nghĩa về năng lực chữa bệnh bằng pha lê, phong thủy, chiêm tinh hoặc y học thay thế, và những người từ chối kiểm tra nó trong các bài kiểm tra có kiểm soát. Đối với những người theo chủ nghĩa nhân văn, đức tin phải tương xứng với bằng chứng. Những người theo chủ nghĩa nhân văn thấy giá trị của sự hoài nghi khi bằng chứng không đầy đủ và bác bỏ giáo điều, tôn giáo, chính trị hoặc bất kỳ hình thức nào khác.

Vì vậy, những người theo chủ nghĩa nhân văn bác bỏ những ý tưởng và lý thuyết không hợp lý, và không chấp nhận những khái niệm không được chứng minh đầy đủ. Mục tiêu của những người theo chủ nghĩa nhân văn là càng gần với sự thật càng tốt. Họ cho rằng thật điên rồ khi tin vào những điều mà không có đủ bằng chứng.

Vai trò của Khoa học

Khoa học đơn giản là cách tốt nhất, gần như là cách duy nhất để thực sự hiểu biết về thế giới, nhưng câu trả lời của nó luôn là tạm thời, luôn mở để kiểm tra lại dưới ánh sáng của bằng chứng mới. Chúng không phải là chân lý vĩnh cửu, không bao giờ là không thể bác bỏ. Các định luật của Newton đã bị Einstein lật đổ; Các lý thuyết của Einstein không thể giải thích cho vật lý lượng tử; lý thuyết dây có thể lật ngược những ý tưởng hiện tại.

Những gì khoa học mang lại không phải là sự thật, mà là cách tiếp cận sự thật một cách từ từ. Khoa học từ chối chấp nhận những giáo điều, từ chối cho phép bất cứ điều gì không thể chối cãi, thừa nhận rằng nó có thể mắc sai lầm, nhưng chứa đựng những phương tiện sửa chữa chúng. Tất nhiên, các nhà khoa học có thể mắc sai lầm, nhưng đây là lỗi của con người, không phải lỗi của phương pháp. Và tinh thần tìm hiểu thông minh, không thiên vị này là một phần quan trọng của những ý tưởng nhân văn.

Đạo đức và đạo đức

Bản năng đạo đức của con người không nhất thiết phải hướng dẫn cách cư xử, nhưng chúng là điểm khởi đầu tốt vì chúng bắt nguồn từ các mô hình tồn tại của nhóm đã được hình thành, phát triển và thích nghi qua hàng nghìn năm triết lý và thực tiễn đạo đức. lý luận.

Nhưng hoàn cảnh thay đổi tình huống, và các công thức cụ thể của đạo đức và đạo đức có thể trở nên lỗi thời. Con người có trách nhiệm duy trì đạo đức. Mục đích của đạo đức, như những người theo chủ nghĩa nhân văn nhìn nhận, không phải là để phù hợp với một mô hình nào đó. Cô ấy tồn tại để phục vụ con người.

Ý thức đạo đức cùng vớiniềm tin cung cấp một khuôn khổ cho đạo đức trong đó các nhà nhân văn có thể áp dụng đạo đức thực dụng hoặc đạo đức nhân đức, hoặc có thể đảm nhận bất kỳ vị trí nào. Đồng thời, đạo đức nhân văn không đi quá xa đến mức đặt ra những quy tắc cố định. Điều này đòi hỏi mọi người phải phán đoán trong hoàn cảnh của từng tình huống. Sự linh hoạt này, cam kết đối thoại và diễn ngôn đạo đức này là nền tảng cho các giá trị đạo đức nhân văn. Chúng đóng một vai trò lớn trong việc hình thành nhân cách.

Như vậy, đạo đức nhân văn mang lại giá trị và ý nghĩa cho cá nhân. Sự phụ thuộc lẫn nhau của cá nhân và xã hội bao hàm nghĩa vụ của một người trong mối quan hệ với xã hội - trách nhiệm của cá nhân đối với hành vi của họ, vì nó ảnh hưởng đến xã hội.

Tâm linh

Khái niệm này khá gây tranh cãi đối với những người theo chủ nghĩa nhân văn, vì họ bác bỏ sự tồn tại của một cõi siêu việt, linh hồn và linh hồn. Tuy nhiên, trải nghiệm này vẫn rất thực tế, ngay cả khi nó có nguồn gốc tự nhiên. Vấn đề là ý nghĩa huyền bí về sự mở rộng, về sự kết hợp, không có nội dung trí tuệ cụ thể. Ngoài ra, nên tính đến bề rộng của truyền thống nhân văn, được đại diện bởi một số nhà tư tưởng được công nhận là đại diện của chủ nghĩa nhân văn, mặc dù khái niệm này không tồn tại trước đây. Truyền thống này bao gồm Khổng Tử, Epicurus, Marcus Aurelius khắc kỷ, David Hume, John Locke, các triết gia Pháp, Tom Paine, Mary Wollstonecraft, George Eliot. Theo đó, tâm linhđược coi là một phần quan trọng của hệ thống giá trị nhân văn.

Quyền và Phẩm giá

Có một số giá trị khác. Quan điểm nhân văn là tất cả con người đều có quyền có nhân phẩm. Tuyên bố này đưa ra ý tưởng chủ đạo rằng mọi người có quyền sống, do đó làm tăng giá trị và các vấn đề về tính phổ biến của quyền, tính đa dạng của quyền (cá nhân và tập thể, tức là nhóm), sự phân biệt của họ (dân sự, tôn giáo, họ hàng). Nhân phẩm là một giá trị nhân văn mở ra cánh cửa cho muôn vàn quyền con người. Họ phải trở thành một phần của nền văn hóa thế giới, góp phần hình thành một xã hội thực sự nhân văn với các quyền và phẩm giá như nhau cho tất cả mọi người.

Thế giới nội tâm của con người

Khái niệm này được cả các nhà triết học và tâm lý học, giáo dục học xem xét. Nó được coi là hiện thực chủ quan, tức là mọi thứ thuộc nội hàm của hoạt động tâm lý đều là đặc điểm của chỉ một con người cụ thể. Điều này quyết định cá tính và sự độc đáo của mỗi người. Mặt khác, khái niệm này rất quan trọng khi xem xét các giá trị nhân văn của một con người.

Sự hình thành thế giới bên trong là gián tiếp. Quá trình này gắn liền với những điều kiện bên ngoài nhất định. Quy định này được giải thích bởi thực tế là thế giới bên trong của con người là một dạng phản ánh cụ thể của thế giới bên ngoài, được đặc trưng bởi những đặc điểm và nội dung không gian-thời gian của chính nó.

Một số tôn giáo vàCác khái niệm triết học tin rằng một người ban đầu có một thế giới nội tâm nhất định, và trong suốt cuộc đời của anh ta, sự khám phá và kiến thức của anh ta diễn ra. Những ý kiến khác về thể loại này dựa trên cơ sở vật chất hơn. Theo quan điểm này, sự xuất hiện và phát triển của thế giới bên trong xảy ra trong quá trình hình thành con người với tư cách là hoạt động gắn liền với sự phản ánh và phát triển của hiện thực xung quanh.

Giá trị nhân văn trong giáo dục

Một trong những mục tiêu của giáo dục hiện đại là nuôi dưỡng nhân cách. Tinh thần và đạo đức, liên quan đến các giá trị nhân văn, đóng vai trò như những đặc điểm cơ bản, quan trọng nhất của một con người. Vì vậy đứa trẻ đóng vai trò là trung tâm của đời sống tinh thần. Giáo dục tinh thần và đạo đức là một quá trình có tổ chức, có mục đích, là tác động cả bên ngoài và bên trong (tình cảm-thân ái) của người giáo viên lên lĩnh vực tinh thần và đạo đức của một nhân cách đang phát triển. Khối cầu này được hình thành hệ thống liên quan đến thế giới bên trong của trẻ. Tác động đó được xác định bởi tính chất tổng hợp, phức tạp liên quan đến tình cảm, mong muốn, ý kiến của cá nhân. Nó dựa trên một hệ thống giá trị nhân văn nhất định được lồng vào nội dung giáo dục. Việc thực hiện hệ thống này được xác định bởi một vị trí nhất định của giáo viên.

Giáo dục nhân văn

Dù thực tế là giá trị nhân văn không thể thiếumột phần của nội dung giáo dục, việc xác định chúng không tự nó xảy ra. Quá trình này phải có mục đích, và bản thân các giá trị phải được cấu trúc, xử lý theo phương pháp giáo khoa, sau đó giáo viên chấp nhận chúng như một hệ thống giá trị cá nhân. Và chỉ sau đó chúng có thể được sử dụng như một hệ thống các định hướng giá trị của học sinh, có tính đến đặc điểm lứa tuổi của chúng. Chỉ trong trường hợp này, chúng mới có thể đóng vai trò là nền tảng của việc giáo dục tinh thần và đạo đức cho học sinh.