Trường đại học là khái niệm rộng bao gồm nhiều mục giống nhau. Đây là cách viết từ điển. Hầu như không có gì rõ ràng từ định nghĩa. Hãy đặt mọi thứ lên kệ và cuối cùng hãy hiểu khái niệm này.
Trong triết lý
Ví dụ về vũ trụ có thể là các khái niệm như "hành tinh", "thực vật", "con người" và nhiều, rất nhiều nữa.
Các nhà triết học thời Trung cổ đã thảo luận về câu hỏi liệu các vũ trụ có thực sự tồn tại dưới dạng hiện tượng hay sự vật, chứ không chỉ ở dạng lời nói. Nếu sự tồn tại của chúng chỉ là sự tưởng tượng của chúng ta, thì chúng chỉ tồn tại trong đầu chúng ta. Ví dụ, không có loại cây nào kết hợp được tất cả các loại cây trên trái đất (bạn có thể tưởng tượng nó sẽ là loại "elkoromashkoplantain" nào không?). Tất nhiên, một số loại thực vật tồn tại, chúng ta nhìn thấy và có thể cảm nhận được, nhưng bản thân từ "thực vật" đã được con người phát minh ra để kết hợp hoa, thảo mộc, cây cối, v.v. tên chung.
Plato đề nghị nhìn vấn đề này ở một góc độ khác. Anh tin rằng tên thông thường thực sự tồn tại, nhưng ở một thế giới cao hơn mà mắt người không thể nhìn thấy được. Tất cả những thứ cụ thể là sáng tạo của cái chung. Các nhà triết học thời Trung cổ có quan niệm tương tự bắt đầu tự gọi mình là những người theo chủ nghĩa hiện thực (vì họ tin rằng vũ trụ là có thật).
Các nhà triết học, những người tin rằng vũ trụ chỉ là những cái tên, cái tên hợp nhất một nhóm vật thể có những đặc điểm giống nhau, tự coi họ là những người theo thuyết duy danh (nomina được dịch từ tiếng Latinh là tên gọi).
Triết học thời Trung cổ - chủ nghĩa hiện thực. Chủ nghĩa duy danh xuất hiện muộn hơn, vào cuối thời Trung cổ, vào "bình minh ló dạng" của thời kỳ Phục hưng.
Hiện thực
Chủ nghĩa hiện thực thời Trung cổ có hai dạng: cực đoan và vừa phải.
Những người theo chủ nghĩa hiện thực cực đoan cho rằng vũ trụ xuất hiện trước những thứ trong một thế giới không thể tiếp cận được với nhận thức. Và tất cả các vật thể tồn tại trên trái đất đều là dẫn xuất của một vật hay một vũ trụ khác - một ý tưởng vĩnh cửu tạo ra mọi thứ.
Có thể bạn đã đoán rằng Plato chỉ là một người theo chủ nghĩa hiện thực cực đoan.
Những người theo chủ nghĩa hiện thực ôn hòa quan niệm rằng những cái phổ quát là nền tảng của bất kỳ sự vật nào; chúng tồn tại trong chính các đối tượng. Thế giới vạn vật và thế giới vật thể không thể tách rời nhau. Bất kỳ vật nào cũng chứa đựng một loại phổ quát nào đó, khiến nó trở thành một vật, nếu không có nó, nó sẽ chỉ là vật chất vô hình. Chủ nghĩa hiện thực vừa phải bắt nguồn từ những ý tưởng của Aristotle.
Chủ nghĩa danh nghĩa
Chủ nghĩa duy danh có các hình thức giống như chủ nghĩa hiện thực.
Những người theo chủ nghĩa duy danh vừa phải tin rằng tính phổ quát vẫn tồn tại trong ý thức khi mọi thứ không còn tồn tại. Chúng vẫn ở đó dưới dạng các khái niệm - khái quáttên của các mặt hàng. Các khái niệm không tồn tại một cách khách quan (xét cho cùng, chúng ta không thể tiếp thu, cảm nhận chúng), nhưng với sự trợ giúp của các từ ngữ và thuật ngữ, chúng ta có thể phá vỡ thực tế thành các lĩnh vực và lĩnh vực khác nhau. Điều này giúp bạn điều hướng và khám phá thế giới dễ dàng hơn nhiều. Chủ nghĩa duy danh vừa phải còn được gọi là chủ nghĩa duy niệm (conceptus là tiếng Latinh để biểu thị, tư tưởng).
Những người theo chủ nghĩa duy danh cực đoan tin rằng những khái niệm chung chung là hoàn toàn vô nghĩa, người ta không nên nói hay nghĩ về chúng, bởi vì chúng không tồn tại. Ví dụ, chúng ta có một loại cây cụ thể trước mặt. Chúng ta có thể nhìn thấy nó, chạm vào nó, nghiên cứu các thuộc tính của nó, trên thực tế, giống như bất kỳ vật thể nào khác thực sự tồn tại. Thực vật nói chung là gì? Đây chỉ là một từ không biểu thị bất kỳ đối tượng thực nào, vì vậy nên bỏ hoàn toàn các khái niệm chung chung như vậy, chỉ sử dụng tên của các đối tượng cụ thể.
Các trường đại học về triết học là một vấn đề rất phức tạp, nghĩ về nó có thể dẫn đến những kết luận bất ngờ. Ví dụ, hãy xem xét liệu tình bạn hay tình yêu có thực sự tồn tại hay không. Tất cả là thật hay chỉ là do chúng ta tưởng tượng?
Phổ biến ngôn ngữ
Trong ngôn ngữ học, tính phổ quát là thuộc tính của tất cả hoặc hầu hết các ngôn ngữ.
Các khía cạnh sau được xem xét trong lý thuyết về tính phổ quát của ngôn ngữ:
- Sự khác biệt và giống nhau giữa tiếng người và tiếng động vật.
- Sự tương đồng và khác biệt của ngôn ngữ của các dân tộc khác nhau.
- Các danh mục có ý nghĩa trong các ngôn ngữ khác nhau (ví dụ: trong tất cả các ngôn ngữ số ít và số nhiều được biểu thị theo một cách nào đó).
- Thuộc tính của cấu trúcngôn ngữ (ví dụ: phân chia thành các âm vị).
Các loại phổ biến ngôn ngữ
Có rất nhiều loại (lớp) ngôn ngữ phổ quát.
- Theo bản chất của tuyên bố, hoàn chỉnh hoặc tuyệt đối (không ngụ ý ngoại lệ) và không đầy đủ hoặc thống kê (cho phép chúng) được phân biệt. Ví dụ, một phổ quát hoàn chỉnh: tất cả các ngôn ngữ đều có nguyên âm. Tính phổ biến không đầy đủ: hầu hết tất cả các ngôn ngữ đều có phụ âm mũi.
- Dựa trên hình thức lôgic, có phổ quát đơn giản (khẳng định sự tồn tại của hiện tượng) và phổ hàm hàm ý (chứa một điều kiện nhấn mạnh mối quan hệ của hiện tượng. Ví dụ về phổ quát đơn giản: trong mọi ngôn ngữ đều có hiện tượng Y. Một ví dụ về phổ hàm ý: nếu trong một ngôn ngữ là Y, thì phải có X và thứ nhất phụ thuộc vào ngôn ngữ thứ hai.
- Có tính phổ quát định lượng và không định lượng. Định lượng báo cáo một số mô hình định lượng. Ví dụ: trong bất kỳ ngôn ngữ nào, số lượng âm vị không quá 85. Tất cả các phổ khác được gọi là không định lượng.
- Tùy thuộc vào cấp độ ngôn ngữ của thuật ngữ, các phổ quát về biểu tượng, ngữ nghĩa, từ vựng, cú pháp, hình thái, âm vị học được phân biệt.
Văn hóa
Phổ quát văn hóa là khái niệm thể hiện đặc điểm của các hiện tượng được tìm thấy trong tất cả các nền văn hóa.
Nhiều nguồn nói rằng phổ quát văn hóa bao gồm những đặc điểm của trải nghiệm văn hóa phản ánh bức tranh về thế giới của tất cảcác dân tộc.
Nhưng khái niệm về bức tranh thế giới còn quá mơ hồ, vì vậy hãy diễn đạt dễ dàng hơn một chút.
Cái mà các nhà nghiên cứu gọi là tính phổ quát văn hóa là đặc điểm chung cho các đại diện của bất kỳ nền văn hóa nào, bất kể họ sống ở lục địa nào.
Danh sách các vũ trụ văn hóa
Nhà nhân chủng học người Mỹ George Murdoch vào năm 1959 đã xác định hơn 7 tá điểm chung cho tất cả các nền văn hóa: từ đồ trang sức và quà tặng cho đến hạn chế tình dục, trừng phạt trừng phạt và nghi thức mai táng.
Tại sao những người chưa từng gặp nhau lại có nhiều điểm chung đến vậy? Đáp án đơn giản. Về mặt vật chất, tất cả mọi người đều được sắp xếp theo cùng một cách, do đó, nhu cầu của tất cả đều giống nhau, môi trường đặt ra những vấn đề giống nhau cho mọi người và cách giải quyết chúng cũng tương tự.
Tất cả mọi người đều sinh ra và sau đó chết đi, vì vậy phong tục gắn liền với cái chết và sự sinh ra có mặt ở mọi nền văn hóa. Phụ nữ mang thai, trẻ em và người già có mặt trong bất kỳ xã hội nào, vì vậy cũng có những đặc điểm chung liên quan đến những hạng người này trong bất kỳ xã hội nào.
Clyde Kluckhohn, một nhà xã hội học và nhà văn hóa học người Mỹ, đã đề xuất thêm hai điểm chung nữa vào danh sách của Murdoch. Ông tin rằng tất cả các dân tộc đều có cùng cách suy nghĩ và giá trị. Trong bất kỳ xã hội nào, việc giết người, nói dối, gây đau đớn hoặc đau khổ không được chấp thuận ở bất cứ đâu.
Hình thái văn hóa
Đã rút gọn danh sách các vũ trụ, hay đúng hơn là do nhà nhân chủng học người Mỹ Clark Wissler cấu trúc. Anh ấy chỉ ra 9mô hình văn hóa:
- đình;
- lời nói;
- thần thoại và kiến thức khoa học;
- nghệ thuật;
- tập tục tôn giáo;
- tương đồng về chất liệu;
- chính phủ;
- tài sản;
- chiến.
Văn hóa của các quốc gia khác nhau có thể được xây dựng xung quanh một trong những chủ đề này, nhưng những chủ đề khác sẽ vẫn hiển thị hoặc hiện diện vô hình trong cuộc sống của bất kỳ xã hội nào.
Khái niệm phổ quát có tính đa nghĩa và được sử dụng trong nhiều lĩnh vực và lĩnh vực khác nhau của khoa học và đời sống. Có thể như vậy, các phổ quát luôn có những điểm tương đồng nhất định. Từ tiếng Latinh Universalis (nói chung) không phải là "cha đẻ" từ nguyên của thuật ngữ này một cách vô ích.
