Schleiermacher's hermeneutics: luận điểm chính, lý thuyết và sự phát triển thêm của ý tưởng

2024 Tác giả: Henry Conors | [email protected]. Sửa đổi lần cuối: 2024-02-12 14:31

Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher (1768–1834) có lẽ không nằm trong số các triết gia Đức vĩ đại nhất của thế kỷ 18 và 19, như Kant, Herder, Hegel, Marx hay Nietzsche. Tuy nhiên, ông chắc chắn là một trong những nhà tư tưởng xuất sắc nhất của cái gọi là "cấp hai" thời kỳ đó. Ông cũng là một học giả và nhà thần học cổ điển lỗi lạc. Hầu hết các công trình triết học của ông đều dành cho tôn giáo, nhưng theo quan điểm hiện đại, thì thông diễn học của ông (tức là lý thuyết diễn dịch) mới đáng được chú ý nhất.

Friedrich Schlegel (nhà văn, nhà thơ, nhà ngôn ngữ học, nhà triết học) có ảnh hưởng trực tiếp đến suy nghĩ của ông. Ý tưởng về hai người đàn ông xuất chúng cùng thời với họ bắt đầu hình thành vào cuối những năm 1790, khi họ sống một thời gian trong cùng một ngôi nhà ở Berlin. Nhiều quy định của lý thuyết là chung chung. Không phải mọi luận án đều được biết chính xác là luận án nào trong số hai người chồng đề xuất nó. Vì phương pháp của Schlegel ít chi tiết và có hệ thống hơn nhiều so với phương pháp của Schleiermacher, phương pháp cuối cùngưu tiên.

Định nghĩa

Những cái tên sau đây có liên quan đến sự xuất hiện của lý thuyết diễn giải: Schleiermacher, Dilthey, Gadamer. Hermeneutics, người sáng lập được coi là nhà triết học cuối cùng này, gắn liền với những vấn đề nảy sinh khi làm việc với những hành động quan trọng của con người và sản phẩm của họ (chủ yếu là văn bản). Là một chuyên ngành phương pháp luận, nó cung cấp một bộ công cụ để giải quyết một cách hiệu quả các vấn đề về diễn giải hành động của con người, văn bản và các tài liệu liên quan khác. Phép thông diễn học của H. G. Gadamer và F. Schleiermacher dựa trên một truyền thống lâu đời, vì sự phức tạp của các vấn đề mà nó giải quyết đã xuất hiện trong cuộc sống con người nhiều thế kỷ trước và đòi hỏi phải được xem xét nhiều lần và nhất quán.

Phiên dịch là một hoạt động phổ biến diễn ra bất cứ khi nào mọi người muốn hiểu bất kỳ ý nghĩa nào mà họ cho là có liên quan. Theo thời gian, cả các vấn đề và các công cụ được thiết kế để giải quyết chúng đã thay đổi đáng kể cùng với kỷ luật của chính thông diễn học. Mục đích của nó là xác định mâu thuẫn chính của quá trình hiểu biết.

Các nhà triết học-thông diễn học (F. Schleiermacher và G. Gadamer) liên kết nó không phải với tư tưởng, mà với các thao tác của tư duy. Hãy xem xét các luận điểm và khái niệm chính của lý thuyết này.

Phát triển ý tưởng triết học

Lý thuyết thông diễn học của Schleiermacher dựa trên những lời dạy của Herder trong lĩnh vực triết học ngôn ngữ. Vấn đề là suy nghĩngôn ngữ phụ thuộc, bị hạn chế hoặc giống hệt với. Ý nghĩa của luận điểm này là việc sử dụng từ là quan trọng. Tuy nhiên, có sự khác biệt sâu sắc về ngôn ngữ và khái niệm-trí tuệ giữa mọi người.

Học thuyết nguyên bản nhất trong triết học ngôn ngữ là tính tổng thể ngữ nghĩa. Chính ông ấy (theo chính nhà triết học) đã làm trầm trọng thêm vấn đề thông dịch và dịch thuật.

Hướng dẫn

Nếu chúng ta xem xét thông diễn học của Schleiermacher một cách ngắn gọn và rõ ràng, thì chúng ta nên chú ý đến những ý tưởng chính của lý thuyết mà ông ấy đề xuất.

Đây là các nguyên tắc chính của nó:

• Phiên dịch là một nhiệm vụ khó khăn hơn nhiều so với cách hiểu thông thường. Trái ngược với quan niệm sai lầm phổ biến rằng “sự hiểu biết xảy ra như một điều tất nhiên”, trên thực tế “sự hiểu lầm xảy ra như một điều tất nhiên, vì vậy sự hiểu biết cần được tìm kiếm và tìm kiếm ở mọi thời điểm.”
• Thông diễn học trong triết học là một lý thuyết hiểu về giao tiếp ngôn ngữ. Nó được định nghĩa trái ngược với, không đồng nghĩa với, lời giải thích, ứng dụng hoặc bản dịch của nó.
• Thông diễn học trong triết học là một môn học nên phổ biến, tức là một môn học áp dụng như nhau cho tất cả các lĩnh vực chủ đề (Kinh thánh, luật pháp, văn học), cho lời nói và văn bản, cho các văn bản hiện đại và cổ đại, để làm việc bằng tiếng mẹ đẻ và tiếng nước ngoài.
• Lý thuyết triết học này bao gồm việc giải thích các văn bản thiêng liêng như Kinh thánh, không thể dựa trên các nguyên tắc đặc biệt,chẳng hạn như để truyền cảm hứng cho cả tác giả và người dịch.

Cách giải thích hoạt động

Xem xét các vấn đề của thông diễn học một cách ngắn gọn, chúng ta nên chú ý đến vấn đề diễn giải trực tiếp. Lưu ý rằng lý thuyết của Schleiermacher cũng dựa trên các nguyên tắc sau:

• Trước khi bạn thực sự có thể diễn giải một văn bản hoặc diễn ngôn, trước tiên bạn phải có kiến thức tốt về bối cảnh lịch sử.
• Điều quan trọng là phải phân biệt rõ ràng giữa câu hỏi về ý nghĩa của một văn bản hoặc diễn ngôn và sự thật của nó. Có rất nhiều tác phẩm có nội dung không rõ ràng. Việc giả định rằng một văn bản hoặc diễn ngôn nhất thiết phải đúng thường dẫn đến sự hiểu sai nghiêm trọng.
• Diễn giải luôn có hai mặt: một là ngôn ngữ, hai là tâm lý. Nhiệm vụ của ngôn ngữ học là suy luận từ bằng chứng nằm trong việc sử dụng thực tế các từ trong các quy tắc chi phối chúng. Tuy nhiên, thông diễn học tập trung vào tâm lý của tác giả. Giải thích ngôn ngữ chủ yếu quan tâm đến những gì phổ biến trong ngôn ngữ, trong khi giải thích tâm lý quan tâm hơn đến những gì đặc trưng của một tác giả cụ thể.

Biện minh

Khi trình bày ý tưởng của mình về thông diễn học, Friedrich Schleiermacher ngụ ý một số lý do tại sao việc giải thích ngôn ngữ nên được bổ sung bằng cách giải thích tâm lý học. Đầu tiên, sự cần thiết này bắt nguồn từ bản sắc ngôn ngữ và khái niệm-trí tuệ sâu sắc của các cá nhân. Tính năng này ở cấp độ cá nhânmặt dẫn đến một vấn đề trong việc giải thích ngôn ngữ trong đó việc sử dụng thực tế các từ có sẵn để làm bằng chứng thường sẽ có số lượng tương đối nhỏ và nghèo nàn về ngữ cảnh.

Vấn đề này nên được giải quyết bằng cách đánh vào tâm lý của tác giả, cung cấp thêm manh mối. Thứ hai, sự hấp dẫn tâm lý của tác giả cũng cần thiết để giải quyết những mơ hồ ở cấp độ ý nghĩa ngôn ngữ nảy sinh trong một số ngữ cảnh nhất định (ngay cả khi đã biết rõ phạm vi nghĩa có sẵn cho từ được đề cập).

Thứ ba, để hiểu đầy đủ về một hành động ngôn ngữ, người ta không chỉ phải biết ý nghĩa của nó, mà còn biết những gì các nhà triết học sau này gọi nó là "lực lượng cách mạng" hay ý định (là những gì ý định thực hiện: thông điệp, dụ dỗ, đánh giá, v.v.).

Điều kiện

F. Thông diễn học của Schleiermacher yêu cầu sử dụng hai phương pháp khác nhau: phương pháp "so sánh" (tức là phương pháp quy nạp đơn giản), phương pháp mà nhà triết học cho là chiếm ưu thế về mặt ngôn ngữ học. Trong trường hợp này, người giải thích phải sử dụng từ cụ thể trong các quy tắc chi phối tất cả chúng sang phương pháp "đoán" (nghĩa là tạo ra một giả thuyết sai lầm sơ bộ dựa trên các dữ kiện thực nghiệm và vượt xa cơ sở dữ liệu có sẵn.). Nhà khoa học coi cách tiếp cận này là chủ yếu trong khía cạnh tâm lý của việc giải thích.

Khái niệm "bói" được sử dụng rộng rãi trong văn học đối với một triết gia là một quá trình tâm lýtự phóng chiếu thành các văn bản chứa đựng một phần sự thật, vì ông tin rằng thông diễn học đòi hỏi một mức độ hiểu biết chung về tâm lý giữa người dịch và người phiên dịch.

Vì vậy, trong thông diễn học của Schleiermacher, văn bản được xem xét từ hai vị trí.

Xem lại các bộ phận và toàn bộ

Giải thích lý tưởng theo bản chất của nó là một hành động tổng thể (nguyên tắc này được chứng minh một phần, nhưng nó vượt ra ngoài phạm vi của ngữ nghĩa tổng thể). Đặc biệt, bất kỳ đoạn văn bản nhất định nào cũng phải được xem xét theo toàn bộ mảng mà nó thuộc về. Cả hai đều phải được giải thích từ một góc độ rộng hơn là hiểu ngôn ngữ mà chúng được viết, bối cảnh lịch sử, xuất thân, thể loại hiện có và tâm lý tổng thể của tác giả.

Tính tổng thể như vậy giới thiệu một sự tuần hoàn lan tỏa trong việc giải thích, vì việc giải thích các yếu tố rộng lớn hơn này phụ thuộc vào sự hiểu biết của từng đoạn văn bản. Tuy nhiên, Schleiermacher không coi vòng tròn này là luẩn quẩn. Giải pháp của ông không phải là tất cả các nhiệm vụ nên được thực hiện cùng một lúc, vì điều này vượt xa khả năng của con người. Thay vào đó, ý tưởng là nghĩ rằng sự hiểu biết không phải là tất cả hoặc không có gì, mà là thứ tự thể hiện ở các mức độ khác nhau, vì vậy người ta có thể dần dần tiến tới sự hiểu biết đầy đủ.

Ví dụ: liên quan đến mối quan hệ giữa một phần của văn bản và toàn bộ mảng mà nó thuộc về, theo quan điểm của thông diễn học, Schleiermacher khuyên bạn trước tiên nên đọc và giải thích càng nhiều càng tốtcũng như từng phần của văn bản, để đi đến sự hiểu biết chung gần đúng về toàn bộ tác phẩm nói chung. Phương pháp được áp dụng để làm rõ những diễn giải ban đầu của từng bộ phận cụ thể. Điều này mang lại một cách diễn giải tổng thể được cải thiện, sau đó có thể được áp dụng lại để hoàn thiện hơn nữa sự hiểu biết của các bộ phận.

Nguồn gốc

Thực tế, cách diễn giải của Schleiermacher gần giống với Herder. Một số điểm chung ở đây là do cả hai đều chịu ảnh hưởng của cùng một bậc tiền bối, đặc biệt là I. A. Ernesti. Nhưng, xem xét một cách ngắn gọn về thông diễn học của Schleiermacher, cần lưu ý rằng nó chỉ mang lại cho Herder hai điểm cơ bản: việc bổ sung "ngôn ngữ học" bằng cách giải thích "tâm lý học" và định nghĩa "bói toán" là phương pháp chủ yếu của phương pháp sau..

Herder đã sử dụng điều này, đặc biệt là trong On the Writings of Thomas Abbt (1768) và On the Knowledge and Feeling of Human Soul (1778). Trên thực tế, lý thuyết của Schleiermacher chỉ đơn giản là kết hợp và hệ thống hóa các ý tưởng đã được "rải rác" trong một số tác phẩm của Herder.

Sự khác biệt và tính năng

Tuy nhiên, có một số ngoại lệ đáng kể đối với quy luật liên tục này, liên quan đến sự khác biệt giữa lý thuyết thông diễn học của Schleiemacher và ý tưởng của Herder.

Để thấy điều này, người ta nên bắt đầu với hai độ lệch, không có vấn đề gì, nhưng khá đáng kể. Đầu tiên, Schleiemacher làm trầm trọng thêm vấn đề giải thích bằng cách đưa ra ngữ nghĩa toàn diện. Thứ hai, lý thuyết của ông đưa ra nguyên lý lý tưởng về tính phổ biến của thông diễn học.

Lưu ý rằng Herder đã nhấn mạnh đúng tầm quan trọng của việc giải thích định nghĩa chính xác về thể loại của một tác phẩm và khó khăn lớn trong việc làm như vậy trong nhiều trường hợp (đặc biệt là do sự thay đổi liên tục và sau đó là sự cám dỗ lan rộng để đồng hóa sai thể loại).

Tuy nhiên, Schleiermacher tương đối ít chú ý đến vấn đề này. Đặc biệt trong tác phẩm sau này của mình, ông đã định nghĩa diễn giải tâm lý chi tiết hơn là quá trình xác định và theo dõi sự phát triển cần thiết của "giải pháp ban đầu [Keimentchluß]" của một tác giả.

Ngoài ra, Herder không chỉ bao gồm hành vi ngôn ngữ mà còn cả hành vi phi ngôn ngữ của tác giả trong số các bằng chứng liên quan đến thông diễn học tâm lý. Schleiermacher nghĩ khác. Anh nhấn mạnh vào việc hạn chế hành vi ngôn ngữ. Điều này cũng có vẻ là sai. Ví dụ, những hành động tàn ác được ghi lại của Hầu tước de Sade dường như có khả năng quan trọng hơn trong việc thiết lập khía cạnh tàn bạo trong việc trang điểm tâm lý của anh ta và trong việc giải thích chính xác lời bài hát của anh ta hơn là những tuyên bố bạo lực của anh ta.

Schleiermacher (không giống như Herder) coi vai trò trung tâm của "bói" hoặc giả thuyết trong thông diễn học là cơ sở cho sự phân biệt rõ ràng giữa diễn giải và khoa học tự nhiên. Do đó, và phân loại nó như một nghệ thuật, không phải một khoa học. Tuy nhiên, có lẽ ông sẽ phải coi đây là cơ sở để công nhận sự hiểu biết và khoa học tự nhiên.tương tự.

Lý thuyết của ông cũng có xu hướng hạ thấp, che khuất hoặc bỏ qua một số điểm quan trọng liên quan đến thông diễn học mà Friedrich Schlegel đã nêu. Thái độ của chính ông đối với những câu hỏi như vậy, được thể hiện trong một số văn bản như Triết lý của triết học (1797) và Những mảnh vỡ của Atheneum (1798-1800), phần lớn gợi nhớ đến cách tiếp cận của Schleiermacher. Nhưng nó cũng bao gồm những điểm ít đậm nét, khó hiểu hoặc hoàn toàn không có trong các tác phẩm của các nhà triết học.

Schlegel lưu ý rằng các văn bản thường diễn đạt những ý nghĩa vô thức. Có nghĩa là, mọi tác phẩm xuất sắc đều hướng tới nhiều hơn những gì nó phản ánh. Ở Schleiermacher, đôi khi người ta có thể tìm thấy một quan điểm tương tự, thể hiện rõ nhất trong học thuyết rằng người thông dịch nên cố gắng hiểu tác giả hơn là hiểu chính mình.

Tuy nhiên, phiên bản của Schlegel về quan điểm này là triệt để hơn, cung cấp một chiều sâu ý nghĩa thực sự vô hạn mà bản thân tác giả hầu như không biết. Nhà tư tưởng này nhấn mạnh rằng một tác phẩm thường thể hiện những ý nghĩa quan trọng không rõ ràng trong bất kỳ bộ phận nào của nó, mà theo cách chúng được kết hợp thành một tổng thể duy nhất. Đây là một điểm rất quan trọng theo quan điểm của thông diễn học. Schlegel (không giống như Schleiermacher) nhấn mạnh rằng các tác phẩm có xu hướng chứa đựng sự nhầm lẫn mà người dịch phải xác định (làm sáng tỏ) và người phiên dịch giải thích.

Chỉ hiểu ý nghĩa thực sự của một tác phẩm khó hiểu là chưa đủ. Nó là mong muốn để hiểu nó tốt hơn chính tác giả. Bạn cũng cần biếtmô tả đặc điểm và diễn giải chính xác sự nhầm lẫn dẫn đến.

Phát triển ý tưởng

Bất chấp những thiếu sót đáng kể nhưng hạn chế này trong các chi tiết về thông diễn học của Schleiermacher, người theo dõi ông là August Beck, một nhà ngữ văn và sử học cổ điển lỗi lạc, sau đó đã đưa ra một sự cải tổ rộng rãi và có hệ thống hơn các ý tưởng về thông diễn học trong các bài giảng đã được xuất bản. trong tác phẩm “Từ điển bách khoa và phương pháp luận của khoa học ngữ văn.”

Nhà khoa học này bày tỏ quan điểm rằng triết học không nên tồn tại chỉ vì lợi ích của nó, mà hãy trở thành một công cụ để hiểu các điều kiện xã hội và trạng thái. Chính nhờ ảnh hưởng tổng hợp của cách giải thích của hai nhà tư tưởng này mà nói ngắn gọn, thông diễn học đã đạt được điều gì đó rất giống với địa vị của phương pháp luận chính thức và được chấp nhận rộng rãi trong khoa học cổ điển và kinh thánh của thế kỷ 19.